文/谢骥

 

     一
《道德经》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常 无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
开篇第一章，老子便把“道”说成是一个“玄之又玄”的东西，令人如坠五里雾中。在这种故弄玄虚之中，我们走入了老子的彀中，走入了迷宫中。
二
第二章：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”
美丑、善恶是对立存在的。老子认为，要消除美丑、善恶，就必须不对它们加以区分。但问题是，如果美丑不分、善恶不辨的话，人心岂非一片混沌？智慧岂非无从谈起？
三
第三章：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
老子的社会理想，是要统治者把人民教化成“四肢发达，头脑简单”的人，以利于统治。这实在是“愚民”思想之滥觞。
四
第四章：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。”
在这里，老子提倡的是一种消磨锋锐、与世沉浮、“和光同尘”的处世思想。这一思想，贯彻得最好的当属魏晋的王戎以及清代的和王申，但他们却为世人所不齿。
五
第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
老子认为，对于万物、百姓，不能存仁爱之心，应像对待“刍狗”（用草扎成的狗，古代专用于祭祀，祭祀宗毕，就把它扔掉或烧掉）一样，轻贱他们，任其自生自灭。如果真的如此治理国家的话，我想必会天下大乱。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子也说：“民犹水也，既可载舟亦可覆舟。”百姓是不容轻视、践踏的，轻贱人民者必会被人民所覆灭。
六
第七章：“天长，地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
“外其身”也就是遇事置之度外，保全自己。这样的人，也能叫“无私”？也能叫“圣人”？
七
第十二章：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼此而取此。”
照老子的说法，使人民都变成瞎子、呆子、傻子，使社会物质极度匮乏，只须填饱人的肚子，这样的统治才叫“圣人之治”。什么物质文明、精神文明，都与“圣人之治”背道而驰。
八
第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混为一。其上不白敫，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
读老子之高论，方知那些对满目疮痍视而不见、对民生疾苦充耳不闻的人，那些城府深不可测、喜怒不形于色的人，才是真正达到了“道”之至高境界的人。
九
第十五章：“古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强之为容。曰：与呵！其若冬之涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。氵春呵！其若浊。旷呵！其若谷。
读此则，方知古之善于实行“道”的人，原来是那些居心叵测的人、畏首畏尾的人、谨小慎微的人、混沌无知的人。
十
第十七章：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”
让臣民诋辱的君主，是无能的君主；只能令百姓畏惧而非敬服的君主，是残暴的君主；让人民赞颂的君主，是所谓的“明君”。这些君主，都不是老子理想中的“圣君”。老子理想中的“圣君”是，无所作为，无所事事，无所用心，无动于衷，无声无息，无足轻重，正因为什么都无，所以亦无懈可击、无可非议、无可置疑。而“无”，正是“道”的最高境界。
十一
第十八章：“故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。”
在这里，老子批判了那个“大道既废”的病态社会，这固然是对的；他也批判了儒家“仁义忠孝”的思想，但未免失之偏激，因为“仁义忠孝”在特定的社会里、在一定程度上促进了社会的发展；他甚至全盘否定了“智慧”，认为“智慧”是产生诈伪的根源，这似乎有点“搬起石头砸自己的脚”的意味，因为《老子》就是一本充满“智慧”的书，里面也有很多内容是教人诈伪的。如第三十六章：“将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。”也就是说：要想收缩它，就必须扩张它；要想削弱它，就必须故意增强它；要想除掉它，就必须交好它；要想夺取它，就必须给予它。这不是教人使诈是什么？
十二
第十九章：“绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”
老子认为，聪明和智慧是要不得的，仁义和道德也是要不得的，技艺和珍奇更是要不得的，只有抛弃它们，人才能回到最本真的状态，才能获益百倍，才能消弭盗行，才能摒弃虚伪。但老子提倡的这种状态，是原始社会状态，如果这样的话，我们不如停留在茹毛饮血、刀耕火种的原始社会算了，何必推动社会的发展呢？
十二
第二十三章：“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新……古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。”
看到老子这句话，我才明白，为什么中国会出产那么多委曲求全的人、那么多摧眉折腰的人、那么多低三下四的人、那么多抱残守缺的人了，原来，这都是老子的“教化之功”啊！
十三
第二十四章：“希言自然。”“希言”的意思就是少说话，这里的含义是不施加政教法令。全句的意思是：少施加政教法令是合乎自然规律的。按老子的观点，制度愈不完善、法律愈不健全的社会，就愈合乎自然规律。如果是这样的话，人似乎要退化成猴子才更符合“自然规律”，因为猴子是无须政教法令的。